Головна / Книгосхов / Толока / Документи і статті / Голодомори на Павлоградщині / Письменники нашої Вкраїни / Постаті / Знахідки / Віхи історії  / "Мегаліти" Павлоградщини / Нумізматика  / Лозівський історичний клуб / Гостьова книга / Контакт /

Юрій Шилов
ТРОЯ-ІЛІОН І ЕТНОГЕНЕЗ СЛОВ'ЯН

Загальновідома історія Іфігенії, дочки героя Троянської війни Агамемнона, ледве було не відданої в жертву за побіжний вітер до Трої, але перенесеною богинею Артемідою в Тавриду. Фахівці-міфологи знають також про "Ахіловий біг" (теперішня Тендрівська коса) напроти гирла Дністра, а також про пристановище душ Іфігенії, Ахілла, Патрокла, Олени на острові Левка (нині Зміїному) напроти устя Дунаю. Дивне тяжіння малоазійськой Трої, з падіння якої наприкінці ІІ тис. до н.е. прийнято починати історію Європи, саме до Північного Причорномор'я!
У середині 19 ст. московитські дослідники А.Д. Чертков, Ф.Воланский, Е.Классен порушили питання про етнолінгвістичні зв'язки гомеровської Трої з праслов'янським світом. Відкриття наприкінці того ж століття В.Хвойко надзвичайно яскравою археологічної культури середземноморського кола (але з помітними відповідностями в слов'янській орнаментиці й ін.) у с.Трипілля під Києвом додало вагомість даному дослідницькому напрямку. Однак світова науково-релігійно-культурна традиція, заснована на "Історії" Геродота, Біблії, "Повісті врємєнних лєт" Нестора і донині відводить слов'янам нижчу ступінь цивілізованості серед народів Європи, перешкодила розробці з'явившогося напрямку навіть у самій Московії.
Проте, фактичні дані продовжували накопичуватися й у 50-х роках XX в. українські археологи С.Н.Бібіков і В.Н.Даниленко прийшли до висновків про малоазійське походження трипільської культури і про її постійні контакти з близькосхідними цивілізаціями ІV-ІІІ тис. до н.е. Це додало новий імпульс гіпотезі Чорткова й ін., однак протягом 60-80 р. її розробляли лише нефахівці: Н.З.Суслопаров і А.П.Знойко.
Потім за справу прийнялися мовознавець С.И.Наливайко й археолог Б.Д.Михайлов, перший з який припустив деякий зв'язок між Трипіллям і Троєю, а другий указав на можливість безпосередніх контактів останньої з унікальними святилищами Кам'яної Могили під Мелітополем. Основними аргументами Михайлову послужили каміномогильські зображення кораблів 3000-1400 р. до н.е. критського типу, а також деякі письмена. Приступивши до їхнього дешифрування, що видається шумеролог А.Г.Кіфішин відкрив тут не тільки найдавнішу на Землі літопис, що охоплює, принаймні , VІІ-ІІІ тис. до н.е., але і її фрагментарні копії в майбутньої Троаді й у Шумеру... У ті ж роки Ю.А.Шиловим був досліджений могильник ІІІ-І тис. до н.е. у с.Каіри (між низов'ями Дніпра і Кам'яною Могилою), у якому виявилися найдавніші з нині відомих утілень Зевса Талейського (критського) і Аполлона Таргелія (гіперборейського), а також перехід основного арійського міфу про змієборця Индру в греко-скіфський міф про зайду Геракла і місцевої змієоногої богині.
Нарешті, Л.И.Акимова у своєму узагальнюючій праці "Троянський світ в античнії мифоритуальній традиції" (Скарбу Трої. М., 1996) прийшла до висновку про те, що: "Ті дві "слави", заради яких Зевс улаштував найбільшу війну, "слава батька" і "слава матері", мають особливий, ритуально-героїчний зміст. Вони - слави мертвих в ім'я живих. Слава такого роду надзвичайно укорінена в етнопсихології слов'ян, ім'я яких, можливо, зв'язано з даним поняттям. Очевидно, слов'яни мали прабатьківщину на тій північній території, що стала центром створення майбутньої "історії Трої".
Отже, фахівці різних профілів і з різних позицій підходять до одній і тій же теорії, що і висувається нижче на підставі відомої тепер сукупності фактів.
Близько 6200 р. до н.е. група жреців малоазійської прабатьківщини індоєвропейських народів почала експедицію навколо Чорного моря з метою пошуку земель для майбутнього розселення (обумовленого демографічним вибухом та іншими наслідками укорінення молодого виробляючого господарства). Опинившись у районі де існувала з XІІ чи навіть раніше тисячоріччя до н.е. святилищ Кам'яної Могили, вони скопіювали там (ясно, що не без сприяння місцевих жреців) початок вищевказаного літопису, а повернувши додому, помістили цю копію на барельєфі Праматері в спеціально побудованому храмі (23/VІ] поселення в Чатал-Гуюка, розкопаного Дж.Меллартом). Цей документ і зв'язані з ним обставини варто вважати не тільки найдавнішим на Землі договором про співіснування різних народів (східно-середземноморських праіндо-європейців і північнопричьорноморських палеоєвропейців), але й основою земної цивілізації (у державному, як буде показано нижче, її розумінні).
Крім письмових даних, маються також знахідки специфічних судин, останків людей і тварин, що вказують на відвідування Кам'яної Могили і прилягаючого Подніпров'я вихідцями зі східного Середземномор'я взагалі і Чатал-Гуюка зокрема . Слідом за зазначеною експедицією потягнулися і переселенці, що створили протягом VІ тис. до н.е. такі археологічні культури Подунавья як старчевську, керешську, а східніше - буго-дністровську, сурсько-дніпровську і приазовську ( що включила у свій ареал і Кам'яну Могилу). Їхні носії стали найдавнішими хліборобами і скотарями Європи, причому на базі культури Кереш склалося їхній этнокультурне, праіндоєвропейське у своїй основі ядро, написи і городища якого змушують вважати його найдавнішим у світі державою Араттой.
У середині V тис. до н.е. сталася друга значна міграція з малоазійської прабатьківщини в Подунав'я, унаслідок чого тут виникла найдавніша індоєвропейська археологічна культура Винча. Унаслідок такого натиску, центр праіндоєвропейської Аратти зміщається до Дністра, Бугу, а потім і на Правобережжя Дніпра, де на базі буго-дністровської культури складається трипільська. Культура Трипілля - це апофеоз найдавнішого, до того ж общинного (а не класового, як розвиті Шумер, Греція й ін.) держави Аратти.
Основою державності трипільської Аратти був материнський рід. Племена групувалися в уру (Шумер) чи ж поліси (Греція), відомі в наступній Русі як "міста і веси". Араттські міста площею до 500 га і з населенням до 40 тисяч чоловік мали концентричне планування (звичайно з трьома зовнішніми вулицями-"стінами" і центральної площею-майданом) і оточувалися селами, полями й угіддями. Через приблизно три, на четвертому поколінні виснажені землі замінялися підняттям цілини, будівництвом у її зоні нового поліса і ритуальним самоспаленням старого (див. вище висловлення Акімової про специфічне сходження слави слов'ян і троянцев, про північне джерело останніх). Сусідом-антиподом хліборобсько-осілої Аратти став скотарсько-кочовий Аріан (ямна, среднестоговская й ін. культури), що склався під впливом першої переважно в степах дніпровського Лівобережжя.
У XXІV-XXІІ вв. до н.е. сталася Огігосова повінь і відбулися істотні етнокультурні катаклізми, зокрема , твердження семітської династії Аккада в праіндоєвропейському Шумері, що склався унаслідок виходу трипільської Аратти на свою малоазійську прабатьківщину через Кавказ і Північну Месопотамію. Припинилися періодичні експедиції шумерських жреців до пращурських святилищ Шу-нуна (Руки чи Володарки Кам'яної Могили), семитизований Урук повів експансію проти іранського форпосту Аратти (у сучасн.. Шахри-Сотхе). Однак до цього часу південна частина ставшої патріархальною Аратти (у сіл Усатово і Маяки на Одещині) вже освоїла морський шлях у Малу Азію, відкіля, зокрема , доставався метал.
Дослідники виявляють взаємозв'язки між гиперборейским прабатьком Пелазгом найдавнішої, протогрецької ще міфології, а також міфічними персонажами Атлантом, Ахелоосом, Борисфеносом, Кентавром і легендарним царем Огігосом. Третій-п'ятий з них - безсумнівні предтечи Ахілла, Борисфена (Дніпра) і Гандхарви (втілюйучу найдавнішу у світі арійську кінноту). Таким чином, виявляється тотожність пізнішої, притім переважно південної, Аратти з міфічними Пелазгієй та Гіпербореєю -"Надпівнічною" прабатьківщиною близнюків Аполлона й Артеміди, а також їхньої матері Лати (див. роботу П.В.Тулаєва "Родина гиперборейских богів" у даному збірнику). Важливо відзначити, що крім аратто-пелазгійського чи індоєвропейського Пелазга, Гандхарва - образ сугубо арійський; Ахілл (а також, начебто б, Атлант і Огігос, Артеміда й Аполлон) - грецький; Борисфен же - слов'янський (тому що хоч і пояснимо грецьким "З півночі поточним", однак же, безсумнівно, тотожній середньодніпровським припливам Берестенке, Берестовке і ще десятку подібних, а також домінуючим у цій області берестовим лісам і Бересту (сучасн. Брест), Берестейщині і т.п. Безсумнівна також тотожність гиперборейсько-грецької Лати і слов'янської Лади). У зв'язку з такою етно-культурною тріадою варто знову звернутися до висновків Акимовой. Констатуючи загальновизнану присутність у гомерівській Трої трьох етносів: аттичного, критського, этрусського, дослідниця зауважує, що адже споконвічно і "у Троаду прийшли з півночі деякі три племена, що дали філіації в Аттику (чи Аркадію), Крит і Етрурію. Зворотнє припустити неможливо."
Оскільки споконвічне арійсько-греко-славянське етнокультурна єдність виявляється вже в Пелазгії-Гіпербореї, те не слід шукати його прабатьківщину в малоазійської Троаде, а потрібно визнати прабатьківщиною долину Борисфена з її Араттою і Аріоном. Оскільки велика частина населення двох останніх залишилася в північному Причорномор'я (давши початок софіцївській та середньодніпровській, катакомбній та інгульській археологічним культурам), та можна припускати прояв родинних зв'язків що мігрувала й автохтонної частин у наступні часи, зокрема , у скіфо-античні.
Отже, якщо і не слов'янські, те праслов'янські племена разом з деякими ж прагрецькими й арійськими племенами XXІV-XXІІ вв. до н.е. морським шляхом переселилися із сучасної Одещини в Троаду (відбудовану близько 2390 р. до н.е. після піввікового перебування в руїнах). Цей уже відомий маршрут ішов, очевидно, і далі на острови Делос (куди збігла гіперборейська Лата-Ладу) і Крит (де жив Зевс Талейський). У XVІІ-XІ вв. до н.е. (задовго до, а потім відразу ж після Троянської війни) велика частина праслов'янських лелегів, брежан, венедів, ін. переселилася з Троади в Етрурію, одержавши тут ім'я етрусків, серед яких уперше з'являються русяві. Деякі з них, особливо венеди, стали поступово просуватися "Бурштиновим" і проч. шляхами на північ, до Прибалтики і на лівобережжя Дунаю, де римсько-візантійські автори початку І тисячоріччя н.е. зафіксували їхній як безсумнівно слов'янські племена (які за невірною традицією, як зазначено вище, прийнято вважати найдавнішими). Даних для розробки вищеназванної схеми нагромадилося досить, особливо з обліком " розшифровці, що не піддається," троянсько-этруській писемності, що Ф.Воланський і Е.Классен переконливо читали на основі слов'янських мов. Ми ж зосередимо увагу на взаємозв'язках переселенців у Трою зі своїми родичами, що залишилися в Подніпров'ї.
Серед специфічних троянських легенд маються мотиви з наддніпрянськими аналогіями: Місце для Трої на пагорбі Ата вибрав прабатько Іл там, де знайшов зниклу було корову і куди упав кинутий Зевсом Палладію Атлантиди Электри, праматері троянців. Цей фаллосовидний фетиш був зроблений з кіст Палланта, (батька богині Афіни?). У цьому циклі присутні паралелі А(рат)ті і Мул(оен)у, як іменувався предтеча Аполлона, шанований після етрусками. Це сонячне божество аратто-пелазгійського походження породило, ймовірно, семантичний ряд родинних грецьких Эллена, Олени, Гелиоса (прабатька, винуватницю Троянської війни, бога Сонця), а також гелонів і Гелона, слов'янських Іллі і Галуни. Палладій, при усій своїй чоловічій природі, виявляє і жіночу приналежність, що може бути зіставлене зі специфікою культових фігурок причорноморської Аратти першої половини ІІІ тис. до н.е. Вони мали вид фалоса, трансформованого з образа богин-матюкайся. У цілому, даний мифоритуальний вузол зіставимо з Троєю-Ш (близько 2390-2220 р. до н.е.), відтвореної після пожежі.
20-літній проміжок руйнувань між Троєю ІІІ й ІV може бути зіставлений з такими епохальними подіями, як північна експансія шумеро-аккадского царя Нарамсина для захоплення малоазійсько-півнчномесопотамських торгових шляхів, і участь у відсічі цієї експансії арійсько-хурритського союзу племен північного Причорномор'я. У пам'ятниках від Високої Могили (Дніпро-Інгулецьке межиріччя) до Стоунхенджа (Великобританія) простежено, що приблизно в цей же час - у XXІІІ в. до н.е. - культ Місяця у святилищах-обсерваторіях змінюється культом Сонця. Ця обставина порівнянна з переходом імені Феба, луноподобной матері Лати, в епітет її солнцеподобного онука Аполлона, що переміняє також Ілоена. При цьому ім'я Артеміди, дочки Лати і близнечной сестри Аполлона, можна трактувати як Арте-м(атер)-Йду, "Араттську- мати Іді" (богині жертвоприносин в аріїв, а в греків - однойменних гір жертвоприносин у Трої, на Криту й в Аттиці). При цьому зазначені вище міграції порівнянні із сюжетом про втечу гипербореянки Лати з новонародженими дітьми на острів Делос від гніву Гери, законної дружини Зевса.
Жив у V в. до н.е. "батько історії" Геродот з подивом описав переказу про мандрівки гіперборейців на Делос для поклоніння храмам Артеміди й Аполлона. Для його грецьких співвітчизників така традиція була вже позабута. Але вони продовжували зберігати міф про бій гіпербореянки Опис з Оріоном і його псом. У Троаді даний сюжет зв'язувався з образами Артеміди, Гесперид, Еос (дві останніх - богині сходу й Атлантиди, охоронниці яблуні, плід якої послужив приводом для сварки богинь і провокації ними Троянської війни), а також Кефала, Тифона і Зевса, душу якого уявляли у вигляді "золотого песа". Унікальна відповідність колу даного міфоритуала виявлене в одному з багатьох зображень Кам'яної Могили: жінка, що сидить над поваленим псом, уражає мечем списника.
Вважається, що найменування "Троя" давніше Іліона (як деякий пращур Трос старіше вищезгаданого Іла), і що перше обумовлено не тільки відзначеної вище трійністю її етнокультурного складу і т.п., але також трійністю її фортечних стін. До останнього ми ще повернемося, а зараз завершимо наш розгляд питання про подібність Трої з Трипіллям. Така подібність представляється спочатку випадковістю, оскільки назва сучасного населеного пункту під Києвом було обрано для дефініції однієї з багатьох археологічних культур довільно. Ніяким чином не стверджуючи(поки що?) зв'язок між їхніми жителями, випливає все-таки на спорідненості їхніх імен, що охоплюють, до того ж, деякий етап арійсько-греко-слав'янської єдності. Справа в тім, що Трипілля варто трактувати не як "Три поля", а як "Три поліси". Такий висновок напрошується при погляді на карту прилягаючої місцевості: Трипілля розташоване посередині між двома пов'язаними з Дніпром городищами, Трахтемировским і Ходосовським, а від нього самого на сотні кілометрів розходяться три "змієвих вали". Крім того, поліси-"захисту" лежать в основі споріднення слов'янського Купали, арійського Гопалана, гіперборейсько-грецького Аполлона. (Відкриття "споріднення" - генезис теоніма-образа "Ко-поло-Аполло" - належить Ю.Д.Пєтухову, див. "Наука і релігія", 1989, № 9, "Не стригучий Власов" //Дорогами тисячоріч. М., 1989, "Родіна Аполлона"та інші публікації - Прим. редактора.)
"Пуп Землі" Омфана і Геракл породили послідовника Ілу, "владику кам'яних людей" Лаомедонта. Йому приписується спорудження фортечної стіни навколо Трої (2200-2000 р. до н.е.), за південними воротами в якій було виявлено цвинтар з антропоморфними стелами, подібними розповсюдженим у цей же час у північному Причорномор'ї. Цю кам'яну стіну побудували боги Посейдон і Аполлон, а також герой Эак, ділянка якого не витримала іспиту зміями. Друга легенда даного циклу оповідає про те, як мандруючи між своїми подвигами по викраденню биків Геріона і битвою з амазонками, Геракл виявився у Трої, де заслужив від Лаомедонта пари божественних коней тим, що врятував його змієподібну дочку Гесіону від змія. Не одержавши обіцяної нагороди, герой збирає греків і учиняє Трої розгром, а Гесіону видає заміж за сина Еака, ім'я якого - Теламон - означає ремінь для носіння (різних предметів). Зазначений розгром безпосередньо передував Троянській війні, виникненої під час правління сина Лаомедонта - Пріама. Подібну легенду, у передачі Геродота, розповідали "живучі у Понта елліни" про походження агафірсів, гелонів і скіфів. Однойменні родоначальники цих племен були породжені змієногою богинею дніпровських плавнів Гілеєю від шлюбу з Гераклом, що, женучи биків Геріона, заблукав у її печеру в пошуках своїх зниклих коней. Залишаючи богиню родити, герой подарував майбутнім синам лука і пояс з підвішеною до нього чашею. Відзвуки даної легенди донині існують стосовно до змієвої печери острова Перун у низов'ях Дніпра. До того ж Геракл(ос), герой -"прославлений (богинею) Герой", є пелазго-грецьким аналогом слов'янського Ярослава. (Етимологію "Ярослав-Геракл" див. Ю.Д.Пєтухов. Дорогами Богів. М., 1990. - Прим. редактора.)
І в троянсько-грецькій, і в скіфо-античній традиції вищеприведені легенди за участю Геракла відносяться приблизно до середини ІІ тис. до н.е. чи до часів культурного шару Трої V-VІ (2000-1700-1250 р. до н.е.). Тоді ж у дніпро-донськім межиріччі (у м. Бельска Полтавської обл.) міг виникнути Гелон, після Троянської війни і відбудовування Іліона (близько 800 р. до н.е.) на місці зруйнованої гомеровської Трої V-VІ (1250-1020 р. до н.е.), що став найбільшим, по тим часам, городищем Європи. Ймовірно, Гелон, що дивував Геродота "скіфо-еллінським" діалектом, храмами і діонісійськими містеріями на грецький манер, був центром поліса, найбільш успадкованного колишньою Аратту (у формі князівства Арсанії зі столицею Артой, що існувала в Подніпров'ї у складі Київської Русі). Якщо гелони були залишками прагрецької галузі Аратти, агафірси - галуззю її фракійських нащадків, а скіфи - нащадками іранського відгалуження аріїв, то слов'яни могли ховатися під іменами геродотовских борисфенідів (див. вище про етимологію Борисфена-Днепра), неврів ( щожили в басейні Непри-Припяти), "скіфів"-сколотів ("сонячний" этнонім , яким властиве їм священне золото, прабатько Таргитай - порівн. з епітетом гіперборейського Аполлона Таргеліія, з малоазійським " ЩоПеремагає Сонце" Таргеліусом, з Тархом Тараховичем давньоруських сказань - знаходять специфічні відповідності в Трої-Іліонf) і ін.
У монографіях Б.А.Рибакова "Язичество древніх слов'ян" і "Язичество древньої Русі" приводиться чимало этноісторичних даних, що добре погодяться з вищерозглянутими і при додаткових дослідженнях можуть більш точно розподілитися у своєму походженні між Араттою, Аріаном і похідної від першої Пелазгієй-Гіпербореєю. Найбільш показові з донині існуючих у Подніпров'ї міфоритуалів сконцентровані навколо Рахманського Великдня, що відзначається на 25 день після звичайного Великодня. Специфікою даного свята є: модель саме арійського кургану (з фарбованими яйцями по числу небіжчиків, що поминаються, відповідних тут арійському "Мертвому яйцю" Мартанді, породженому круглим і червоним) і легенда про переселення кращих з людей (брахманів за Синє море, де вони щорічно чекають пливучу з батьківщини шкарлупу крашанок, щоб відтворити з її Праяйце), а також найбагатша орнаментика яїцьписанок з явними ремінісценціями змійоногих і парних богинь, трипільських і інгульских свастик, хрестів, зірок, крито-мікенських хвиль, що біжать, і т.п.
У відредагованою церквою і владою, а також науковим скепсисом давньоруській літературі свідчень про троянсько-прасловянскі зв'язки збереглося небагато. Заманливо зв'язати саме з Троєю згадуються в "Слові об полку Ігореві" тропу Троя-ню чрез полючи на гори, вечи Трояню, землю Трояню, сьоме століття Трояни. Ще заманливіше визнати справжньої "Влесову книгу" з її етрусько-подібними письменами, розповідями про мандрівки слов'ян між этрусским Семиріччям, Карпатами, придніпровськими Києвом і Галунью. Тим часом, загальновизнаними в вченому світі лише свідчення "Повісті времінних літ" про ототожнення нібито найдавніших слов'ян з нориками (частиною подунайских пізніх венедов) так деяка традиція Скіфії в Русі, нібито найдавнішої державності східних слов'ян.
Обкреслена вище теорія походження праслав'ян і їхньої державності у взаємозв'язках з наддніпрянською Пелазгією і малоазійською Троадой середини ІІІ-ІІ тис. до н.е., причому з ядра індоєвропейської, найдавнішої у світі держави Аратти, чи рано чи пізно займе належне місце в дослідженнях і культурно-історичній ієрархії цивілізованих народів Землі.